Tafwid / Tafweed - Quotes from the Ulema required!

[faqir]

SOME QUOTES ON TAFWEED FROM THE ULEMA OF AHLUS SUNNAH WAL JAMA'AH

قال الحافظ في هدي الساري 143:
فيهما بالكسر مقصورا وأما المقصور فبمعنى غير قوله ساوى الظل التلول معناه ماثل امتداده ارتفاعها وهو قدر القامة وشرحه الداودي بما وهم فيه قوله استوى على العرش هو من المتشابه الذي يفوض علمه إلي الله تعالى ووقع تفسيره في الأصل قوله اهـ

Ibn Hajar on tafwid

Ibn Hajar in Hadi us-Sari [online Sahab version, page 103] states:

قوله استوى على العرش هو من المتشابه الذي يفوض علمه إلي الله تعالى ووقع تفسيره في الأصل

While defining certain words used in Sahih Al-Bukhari, Ibn Hajar says:

‘The statement istawa alal arshi is from the mutashabih (unclear verses) whose knowledge is consigned (yufawwadu from tafwid) to Allah the Almighty although by principle its manifestation has already occurred.’

فتح الباري، شرح صحيح البخاري، - للإمام ابن حجر العسقلاني

الحديث: -1145-حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْأَغَرِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
يَنْزِلُ رَبُّنَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا حِينَ يَبْقَى ثُلُثُ اللَّيْلِ الْآخِرُ يَقُولُ: مَنْ يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ.
الشرح: قوله: (عن أبي سلمة وأبي عبد الله الأغر، عن أبي هريرة) في رواية عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، " أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو عبد الله الأغر صاحب أبي هريرة، أن أبا هريرة أخبرهما".
قوله: (ينزل ربنا إلى السماء الدنيا) استدل به من أثبت الجهة وقال: هي جهة العلو، وأنكر ذلك الجمهور لأن القول بذلك يفضي إلى التحيز تعالى الله عن ذلك.
وقد اختلف في معنى النزول على أقوال: فمنهم من حمله على ظاهره وحقيقته وهم المشبهة تعالى الله عن قولهم.
ومنهم من أنكر صحة الأحاديث الواردة في ذلك جملة وهم الخوارج والمعتزلة وهو مكابرة، والعجب أنهم أولوا ما في القرآن من نحو ذلك وأنكروا ما في الحديث إما جهلا وإما عنادا.
ومنهم من أجراه على ما ورد مؤمنا به على طريق الإجمال منزها الله تعالى عن الكيفية والتشبيه وهم جمهور السلف، ونقله البيهقي، وغيره عن الأئمة الأربعة والسفيانين والحمادين والأوزاعي والليث وغيرهمومنهم من أوله على وجه يليق مستعمل في كلام العرب.
ومنهم من أفرط في التأويل حتى كاد أن يخرج إلى نوع من التحريف، ومنهم من فصل بين ما يكون تأويله قريبا مستعملا في كلام العرب وبين ما يكون بعيدا مهجورا فأول في بعض وفوض في بعض، وهو منقول عن مالك وجزم به من المتأخرين ابن دقيق العيد
قال البيهقي: وأسلمها الإيمان بلا كيف والسكوت عن المراد إلا أن يرد ذلك عن الصادق فيصار إليه، ومن الدليل على ذلك اتفاقهم على أن التأويل المعين غير واجب فحينئذ التفويض أسلم

Ibn Hajar on the Hadith of Descent (nuzul)

The hadith of descent from Sahih Al-Bukhari:

Abdullah bin Maslamah narrates from Malik from Ibn Shihab from Abu Salamah and Abdullah Algharr both of whom narrate from Abu Huraira that:

The Messenger of Allah صلى الله عليه وسلم said:

‘Our Lord, the Blessed, the Superior, descends every night to the nearest Heaven when the last third of the night remains, saying: “Is there anyone to invoke Me, so that I may respond to invocation? Is there anyone to ask Me, so that I may grant him his request? Is there anyone seeking My forgiveness, so that I may forgive him?”’

Ibn Hajar’s comments from Fathul Bari


Those who assert direction for Allah have used this hadith as proof that He is in the direction of above-ness (uluww). The vast majority of the scholars reject this, because saying such leads to establishing boundaries for Him and Allah is exalted above that.

And so there is disagreement regarding the meaning of 'Nuzool' upon the [following] sayings (i.e. of the scholars):

• So from them are those who hold that that it is upon its Thaahir (apparent) and its Haqeeqi (real literal) meaning, and they are the Mushabbihah (those who make tashbeeh which is to liken Allah to his creation), exalted is Allah from their sayings.
• Some reject the validity of the ahadith cited in that chapter altogether. These are the Khawarij and the Mu’tazila and this view is highly contentious. What is strange is that they interpret figuratively what is related to this in the Qur'an, but they reject what is in the ahadith either out of ignorance or out of obstinacy.
• Some have taken them as they have come, believing in them without specificity, declaring Allah to be transcendent above modality (kayfiyya) and likeness to creation (tashbih): these are the vast majority of the Salaf. That position is reported by Al-Bayhaqi and others from the four Imams, Sufyan ibn ‘Uyayna, Sufyan Ath-Thawri, Hammad ibn Salama, Hammad ibn Zayd, Al-Awza’i, Al-Layth, and others.
• Some interpreted them in a way that befits the linguistic usage of the Arabs.
• Some have over-interpreted them to the point that they almost tampered with the text (tahrif).
• Some have made a difference between a kind of interpretation that is likely and current in the linguistic usage of the Arabs, and another kind which is far-fetched and archaic, interpreting in the former case and committing the meaning to Allah in the latter. [I.e. if the Arabic equivalent is sensible and befitting to Allah’s majesty it would be accepted but if the Arabic usage opposes the majesty of Allah then tafwid is practised]. This is reported from Malik, and among the later scholars (muta‘akhkhirun) it is asserted decisively by Ibn Daqiq al-‘Id.

Al-Bayhaqi said: “The safest method is to believe in them without modality, and to maintain concerning what is meant except if the explanation is conveyed from the Prophet himself, in which case it is followed.” The proof for this is the agreement of the scholars that the specific interpretation is not obligatory, and that therefore the commitment of meaning to Allah (tafwid) is the safest option.

فتح الباري، شرح صحيح البخاري - للإمام ابن حجر العسقلاني
المجلد الثالث عشر >> كِتَاب التَّوْحِيدِ >> باب وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ

وقال إمام الحرمين في الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فرأى بعضهم تأويلها والتزم ذلك في آي الكتاب وما يصح من السنن، وذهب أئمة السلف إلى الانكفاف عن التأويل وإجراء الظواهر على مواردها وتفويض معانيها إلى الله تعالى والذي نرتضيه رأيا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الأمة للدليل القاطع على أن إجماع الأمة حجة فلو كان تأويل هذه الظواهر حتما لأوشك أن يكون اهتمامهم به فوق اهتمامهم بفروع الشريعة، وإذا انصرم عصر الصحابة والتابعين على الإضراب عن التأويل كان ذلك هو الوجه المتبع انتهى.
وقد تقدم النقل عن أهل العصر الثالث وهم فقهاء الأمصار كالثوري والأوزاعي ومالك والليث ومن عاصرهم، وكذا من أخذ عنهم من الأئمة، فكيف لا يوثق بما اتفق عليه أهل القرون الثلاثة، وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة، وقسم بعضهم أقوال الناس، في هذا الباب إلى ستة أقوال قولان لمن يجريها على ظاهرها أحدهما من يعتقد أنها من جنس صفات المخلوقين وهم المشبهة ويتفرع من قولهم عدة آراء، والثاني من ينفي عنها شبه صفة المخلوقين لأن ذات الله لا تشبه الذوات فصفاته لا تشبه الصفات فإن صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته، وقولان لمن يثبت كونها صفة ولكن لا يجريها على ظاهرها، أحدهما يقول لا نؤول شيئا منها بل نقول الله أعلم بمراده، والآخر يؤول فيقول مثلا معنى الاستواء الاستيلاء، واليد القدرة ونحو ذلك، وقولان لمن لا يجزم بأنها صفة أحدهما يقول يجوز أن تكون صفة وظاهرها غير مراد، ويجوز أن لا تكون صفة، والآخر يقول لا يخاض في شيء من هذا بل يجب الإيمان به لأنه من المتشابه الذي لا يدرك معناه

Ibn Hajar on Imam Ibn Al-Juwayni’s exposition from Ar-Risalat An-Nizamiyyah

Ibn Hajar writes in Fathul Bari:

Imam Al-Haramayn (Ibn Al-Juwayni) wrote in Ar-Risalat An-Nizamiyyah:

‘The ways of the scholars have differed over the texts concerning the Attributes (dhawaahir) that occur in the Book and Sunnah; some have viewed they should be interpreted figuratively and make such interpretations necessary for the verses of the Qur’an and the sahih ahadith. The Salaf took to refraining from figurative interpretation and leaving these dhawahir as they are cited and to relegate (tafwid) their meanings to Allah the Almighty. And that which we are pleased with as our view and as our belief in Allaah is by following the salaf; and the textual evidence is unequivocal that the consensus of the nation is a proof that is to be followed; so if it is the case that some interpret these dhawaahir figuratively to such an extent that they occupy themselves in such pursuits more than the occupation of the branches of shari’ah while the era of the Sahabah and Tabi’in have passed in avoiding such interpretations then that [the era of the salaf] is what we follow.’


I have previously mentioned the opinions of the third generation (of scholars), the jurists of the major cities, such as Ath-Thawri, Al-Awza’i, Malik, Al-Layth and their contemporaries as well as those Imams who took from them, so how can we not legalise what has already been agreed upon by the first three generations who are the best of generations, as any who understands the shari’ah will certify?

Some have divided the views of the people on this issue into six categories:

Two of which is to take them according to their apparent meaning:

• The first believe that they are from the same type of attributes as the attributes of creation; these are the Mushabbahah and many other opinions branch off from their view
• The second deny that they are similar to the creation because the essence (dhat) of Allah is not similar to any other essences so it follows His attributes (sifat) are not similar to any attributes, since the attributes of every descriptive being (mawsuf) has a complementary essence and reality (haqiqah)

Two views which confirm they are from the attributes of Allah but do not take them to be literal:

• The first say we do not interpret anything whatsoever rather we say Allah knows best its meaning
• The other interprets them figuratively so, for example, they interpret istiwa to mean istila (to dominate) and yad (hand) to mean qudrah (power) etc.

Two views which claim they are not necessarily attributes:

• The first say it is possible they are attributes although the literal meaning is not intended but it is also possible that they are not attributes
• The other says this should not even be discussed; rather it should simply be believed in since they are from the mutashabih (unclear verses) whose meaning cannot be comprehended

As-Suyuti on tafwid

قال الإمام جلال الدين السيوطي في كتابه "الإتقان في علوم القرآن" (2/6

ومن المتشابه آيات الصفات ... وجمهور أهل السنة، منهم السلف وأهل الحديث على الإيمان بها، وتفويض معناها والمراد منها إلى الله تعالى ولا نفسرها مع تنزيهنا له عن حقيقتها" . اهـ

As-Suyuti writes in Al-Itqan:

..and the majority of the Ahlus Sunnah, which includes the Salaf and the people of hadith, have opined that such verses should be believed in but their meanings should be consigned to Allah, and we do not interpret them in such a way that negates their reality.

As-Suyuti as quoted by Imam Ibn al-Imad al-Hanbali in Shadharatudh Dhahab [ online meshkat version, volume 8, page 17] :

فوض أحاديث الصفات * ولا تشبه أو تعطل
الارمت إلا الخوض في * تحقيف معضلة فأول
إن المفوض سالم * مما تكلفه المؤول

Consign (the meaning) of the ahadith of attributes (to Allah)
And do not liken them to the creation nor negate them
If all other pursuits have past except embarking upon
The solving this problem, only then search for an interpretation
'Indeed the one who consigns (its meaning to Allah) is saved
From the burden of the one who interprets figuratively’

Quotes from “Aqawil al-Thiqat” on Tafwid

By the Hanbali Shaykh Zaynud-Din Mari'i ibn Yusuf al-Karmi (d. 1033 AH)

Imam al-Karmi [RH] quotes Al-Hafiz al-Suyuti in his book Al-Itqan as saying:

Among the unclear verses [mutashabih] are the verses of the attributes, and Ibn al-Lubban has a book regarding this which is unique, for example… [the shaykh goes on to quote various ayaat (see above scan)]

… and the majority of the Ahlus Sunnah, which includes the Salaf and the people of hadith, have opined that such verses should be believed in but their meanings should be consigned to Allah, and we do not interpret them in such a way that negates their reality.

And a group from amongst the Ahlus Sunnah holds the position that it should be figuratively interpreted according to what befits His Majesty Most High and this is the madhab of the Khalaf.

And know [that] these ahadith and those of the same nature are narrated just as they came [kamaa ja'at] and their meaning is consigned to Allah, or they are interpreted with what befits his Majesty and Glory.

al-Karmi: and from those unclear verses [mutashaabih]: al-Istiwa, from his speech, Most High: "Al-Rahman istiwa above the arsh", and also: "He then did istiwa on the arsh" [surah a'raf:54], and it [istiwa] is mentioned in the Quran in seven different verses.

As for the salaf, then they [surely] did not speak about it one bit, in keeping with their custom in dealing with those unclear verses of the Quran - not delving into it, [as well as] consigning knowledge of it to Allah, most High, while still believing in it.

[faqir]

and it is narrated regarding al-Sh'abi [the famous tabi’i], that he was asked about Istiwa. He said: It is from the unclear verses [mutashaabih] of the Quran, we believe in it, and refrain from examining its meaning.

Imam Ahmad and Ibn Qudama on Tawid as quoted in al-Luma al-I’tiqad:

وكلما جاء في القرآن أو صح عن المصطفى عليه السلام صفات الرحمن وجب الإيمانبه وتلقيه بالتسليم والقبول وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيهوالتمثيل وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظاوترك التعرض لمعناهونرد علمه إلى قائله ونجعل عهدته على ناقله اتباعا لطريق الراسخين فيالعلم الذين أثنى الله عليهم في كتابه المبين بقوله سبحانه وتعالى ( والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا) آل عمران 7 وقال في ذممبتغي التأويل لمتشابه تنزيله فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابهمنه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله ) آل عمران 7فجعل ابتغاء التأويل علامة على الزيغ وقرنه بابتغاء الفتنة في الذم ثمحجبهم عما أملوه وقطع أطماعهم عما قصدوه بقوله سبحانه وما يعلم تأويله إلاالله .

قال الإمام أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه في قول النبيصلى الله عليه وسلم إن الله ينزل الى سماء الدنيا و إن الله يرى فيالقيامة وما أشبه هذه الأحاديث نؤمن بها ونصدق بهالا كيف ولا معنىولا نرد شيئا منها ونعلم أن ما جاء به الرسول حق ولا نرد على رسول اللهصلى الله عليه وسلم ولا نصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) الشورى 11 ونقول كما قال ونصفه بما وصفبه نفسه لا نتعدى ذلك ولا يبلغه وصف الواصفين نؤمن بالقرآن كله محكمهومتشابهه ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعة شنعت ولا نتعدى القرآن والحديثولا نعلم كيف كنه ذلك إلا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت القرآن .

All what is mentioned in the Qur'an or is authentically reported upon "the Chosen One" (al-Mustafa) - 'alayhis-salam - from among the attributes of al-Rahman, it is incumbent [upon us]:

to believe in [that report]

to receive it with submission and acceptance

and to forsake resisting it by (i) rejection, (ii) allegorically interpretation (at-ta'wil, or by resembling (at-tashbih) or likening (at-tamthil) [the attribute to that of His creation].

Whatever of [these reports that we find] difficult [to comprehend] it is required to affirm its wording and to forsake delving into its meaning. We [rather] entrust knowledge of its reality to He who has spoken it and we place the responsibility [of our faith in it] upon he who transmitted it. Thereby following the way of those firmly grounded in knowledge whom Allah has praised in His Clear Scripture by His statement - subhanahu wa ta'ala, "And those firmly rooted in knowledge say, `We believe in it; all is from our Lord."' (3:7) While He has said in condemnation of those who seek the interpretation (at-ta'wil) of the ambiguous (mutashabih) of His revelation: "As for those in whose hearts is swerving, they follow the ambiguous part, desiring dissension, and desiring its interpretation; and none knows its interpretation, save only Allah." So He made seeking its interpretation an indication of perversity [of the heart] and He linked it in its condemnation with seeking dissension (fitna). He then veiled them from that which they sought and He cut off their hope [of ever reaching that] by His statement - subhanahu, "And none knows its interpretation, save only Allah."

Imam Abu `Abdullah Ahmad b. Muhammad b. Hanbal - may Allah be pleased with him - has said regarding the Prophet's statements - sallallahu 'alayhi wa sallam- that Allah descends to the lowest heaven, that Allah will be seen on the day of Resurrection, and what resembles such statements. "We have faith and believe in them without how or meaning. We do not reject any of [these reports]. We know that what the Messenger came with is the truth. We do not reject what the Messenger of Allah - sallallahu 'alayhi wa sallam - has brought. Nor do we describe Allah with more than what He has described Himself without [ascribing to Him] a limit or an end. 'Like Him there is naught. And He is the All-hearing, the All-seeing.' (42:1 1). We say as He has said and we describe Him as He has described Himself. We do not transgress that. The descriptions of men do not reach Him. We believe in the whole of the Qur'an - its definitive (mukham) and its equivocal (mutashabih). We do not separate from Him any of His attributes due to the protests of anyone. We do not transgress the Qur'an and the hadith. Nor do we know the reality of [these attributes] except by believing the Messenger - sallallahu `alayhi wa sallam - and affirming the Qur'an."

Imam Dhahabi on Tafwid:

أَبُو أَحْمَدَ بنُ عَدِيٍّ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بنُ عَلِيٍّ المَدَائِنِيُّ، حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بنُ إِبْرَاهِيْمَ بنِ جَابِرٍ، حَدَّثَنَا أَبُو زَيْدٍ بنُ أَبِي الغَمْرِ، قَالَ:

قَالَ ابْنُ القَاسِمِ: سَأَلْتُ مَالِكاً عَمَّنْ حَدَّثَ بِالحَدِيْثِ: الَّذِيْنَ قَالُوا: (إِنَّ اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُوْرَتِهِ)، وَالحَدِيْثِ الَّذِي جَاءَ: (إِنَّ اللهَ يَكْشِفُ عَنْ سَاقِهِ)، (وَأَنَّهُ يُدْخِلُ يَدَهُ فِي جَهَنَّمَ حَتَّى يُخْرِجَ مَنْ أَرَادَ). (8/104)
فَأَنْكَر مَالِكٌ ذَلِكَ إِنْكَاراً شَدِيْداً، وَنَهَى أَنْ يُحَدِّثَ بِهَا أَحَدٌ.
فَقِيْلَ لَهُ: إِنَّ نَاساً مِنْ أَهْلِ العِلْمِ يَتَحَدَّثُوْنَ بِهِ.
فَقَالَ: مَنْ هُوَ؟
قِيْلَ: ابْنُ عَجْلاَنَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ.
قَالَ: لَمْ يَكُنِ ابْنُ عَجْلاَنَ يَعْرِفُ هَذِهِ الأَشْيَاءَ، وَلَمْ يَكُنْ عَالِماً.
وَذَكَرَ أَبَا الزِّنَادِ، فَقَالَ: لَمْ يَزَلْ عَامِلاً لِهَؤُلاَءِ حَتَّى مَاتَ.
رَوَاهَا: مِقْدَامٌ الرُّعَيْنِيُّ، عَنِ ابْنِ أَبِي الغَمْرِ، وَالحَارِثِ بنِ مِسْكِيْنٍ، قَالاَ: حَدَّثَنَا ابْنُ القَاسِمِ.
قُلْتُ: أَنْكَرَ الإِمَامُ ذَلِكَ، لأَنَّهُ لَمْ يَثبُتْ عِنْدَهُ، وَلاَ اتَّصَلَ بِهِ، فَهُوَ مَعْذُورٌ، كَمَا أَنَّ صَاحِبَي (الصَّحِيْحَيْنِ) مَعْذُورَانِ فِي إِخرَاجِ ذَلِكَ - أَعْنِي: الحَدِيْثَ الأَوَّلِ وَالثَّانِي - لِثُبُوتِ سَنَدِهِمَا، وَأَمَّا الحَدِيْثُ الثَّالِثُ، فَلاَ أَعْرِفُه بِهَذَا اللَّفْظِ، فَقَولُنَا فِي ذَلِكَ وَبَابِهِ: الإِقرَارُ، وَالإِمْرَارُ، وَتَفْويضُ مَعْنَاهُ إِلَى قَائِلِه الصَّادِقِ المَعْصُومِ. (8/105)

وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ هَارُوْنَ بنِ حَسَّانٍ، حَدَّثَنَا صَالِحُ بنُ أَيُّوْبَ، حَدَّثَنَا حَبِيْبُ بنُ أَبِي حَبِيْبٍ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، قَالَ:
يَتَنَزَّلُ رَبُّنَا - تَبَارَكَ وَتَعَالَى - أَمْرُهُ، فَأَمَّا هُوَ، فَدَائِمٌ لاَ يَزُولُ.
قَالَ صَالِحٌ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِيَحْيَى بنِ بُكَيْرٍ، فَقَالَ: حَسَنٌ وَاللهِ، وَلَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ مَالِكٍ.
قُلْتُ: لاَ أَعْرِفُ صَالِحاً، وَحَبِيْبٌ مَشْهُوْرٌ، وَالمَحْفُوْظُ عَنْ مَالِكٍ -رَحِمَهُ اللهُ- رِوَايَةُ الوَلِيْدِ بنِ مُسْلِمٍ، أَنَّهُ سَأَلهُ عَنْ أَحَادِيْثِ الصِّفَاتِ، فَقَالَ: أَمِرَّهَا كَمَا جَاءتْ، بِلاَ تَفْسِيْرٍ.

Translation of relevant excerpt from Siyar Alam al-Nubala of Imam al-Dhahabi, 8/105:

وفي سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي – رحمه الله – (8/105) يقول ما نصه: فقولنا في ذلك وبابه: الإقرار، والإمرار، وتفويض معناه إلى قائله الصادق المعصوم

"Our saying in this and what falls under it is: Submission to the text, passing it on as it came and consigning the knowledge of its meaning (tafwidh m’anahu) to its Sacrosant and Truthful Sayer…





.

[faqir]

My thanks to the numerous brothers [on SF and elsewhere] who have aided me in compiling the above.

Neither I nor any who helped me are professional translators.

I therefore request the readers who notice any errors made on our part to inform us so that we can rectify the posts, inshaAllah!





IF ANY OF THE BROTHERS [eg. Sidi Abu Hasan] HAVE ANY FURTHER QUOTES PLEASE DO ADD THEM HERE.

[faqir]

Imam Ibn Qudama in Dhamm at-Ta'wil on Tafwid:

ومذهب السلف رحمة الله عليهم : الإيمان بصفات الله تعالى وأسمائه التي وصف
بها نفسه في آياته وتنزيله أو على لسان رسوله ، من غير زيادة عليها ، ولا
نقص منها ، ولا تجاوز لها ، ولا تفسير ، ولا تأويل لها بما يخالف ظاهرها ،
ولا تشبيه بصفات المخلوقين ، ولا سمات المحدثين ، بل أمروها كما جاءت ،
وردوا علمها إلى قائلها ، ومعناها إلى المتكلم بها .

وقال بعضهم : ( ويروى ذلك عن الشافعي رحمة الله عليه: آمنت بما جاء عن الله
، على مراد الله ، وبما جاء عن رسول الله ، على مراد رسول الله صلى الله
عليه وسلم ) .

وعلموا أن المتكلم بها صادق لا شك في صدقه فصدقوه ، ولم يعلموا حقيقة
معناها فسكتوا عما لم يعلموه ، وأخذ ذلك الآخر والأول ، ووصى بعضهم بعضا
بحسن الإتباع والوقوف حيث وقف أولهم ، وحذروا من التجاوز لهم والعدول عن
طريقهم ، وبينوا لهم سبيلهم ومذهبهم ، ونرجوا أن يجعلنا الله تعالى ممن
اقتدى بهم في بيان ما بينوه ، وسلوك الطريق الذي سلكوه . .

"The Madhab of the Salaf is to have Iman in the Attributes of Allah Ta’ala and His Names, with which He described Himself in the Qur’an and Sunnah without adding to it, and removing from it, and not exceeding the bounds of it, without giving explanation, or a ta’wil that opposes its dhahir, without resemblence to the attributes of the creation or the qualities of (things) brought into existance. Rather, they passed them on (narrated them) as they came and relegated the knowledge of them to the One who spoke them (Allah) and the meaning of them to the One that said them."


And some said it was related from Imam Shafii: "I believe in Allah and what has come about Allah according to the intent of Allah. and what has come from the Rasool of Allah according to the intention of Rasool Allah [sallallahu alayhi wassallam]”

And they (the Salaf) knew that the One who spoke them (Allah) was truthful without doubt, so they believed Him. And they did not know the real meaning (Haqiqah Ma'naha) of them (the attributes) so they were silent about what they did not know. The later and the earlier ones held on to this, and the later ones were the inheritors of the earlier ones in following of excellence and keeping quiet where the early ones kept quiet. and warned from exceeding their bounds and diverging from their path and explained for them their path and their doctrinal positions and we appeal to Allah that he makes us from the ones who followed them in explaining what they explained and following the path that they followed"

[faqir]

Imam Ibn Daqiq al-'Id and Tafwid

وقال الحافظ قبل ذلك بأسطر في الفتح ( 13 / 383 ) ناقلا عن الحافظ ابن دقيق العيد رحمه الله تعالى في تقرير التأويل والتفويض : " وقال ابن دقيق العيد في العقيدة : نقول في الصفات المشكلة إنها حق وصدق على المعنى الذي أراده الله ، ومن تأولها نظرنا فإن كان تأويله قريبا على مقتضى لسان العرب لم ننكر عليه ، وإن كان بعيدا توقفنا عنه ورجعنا إلى التصديق مع التنزيه

The above statement of Ibn Daqiq al-`Id's quoted by al-Hafidh Ibn Hajar RH In Fath al-Bari (1959 ed. 13:383) was translated elsewhere as follows:

"We say concerning the various attributes that they are real and true according to the meaning Allah wills for them. As for those who interpret them, we look at their interpretation: if it is close to the rules of language in use among the Arabs we do not reject it, and if it is far from them we relinquish it and return to believing while declaring transcendence."

[faqir]

Imam Ibn Kathir - an example of his practising Tafwid

Imam Ibn Kathir says in his Tafsir of the verse ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ translated by some as: "Then He ‘was established’ (istawa) upon the Throne" (Qur’an 7 : 54) :

وأما قوله تعالى: { ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ } فللناس في هذا المقام مقالات كثيرة جداً ليس هذا موضع بسطها، وإنما نسلك في هذا المقام مذهب السلف الصالح مالك والأوزاعي والثوري والليث بن سعد والشافعي وأحمد وإسحاق بن راهويه وغيرهم من أئمة المسلمين قديماً وحديثاً، وهو إمرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل، والظاهر المتبادر إلى أذهان المشبهين منفي عن الله، لا يشبهه شيء من خلقه و
{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ }

...people have many positions on this matter, and this is not the place to present them at length. On this point, we follow the position of the early Muslims (salaf)—Malik, Awza‘i, Thawri, Layth ibn Sa‘d, Shafi‘i, Ahmad, Ishaq ibn Rahawayh, as well as others among the Imams of the Muslims, ancient and modern—namely, to let the verse pass as it has come, without saying how it is meant (bi la takyif), without any resemblance to created things (wa la tashbih), and without nullifying it (wa la ta‘til), and the literal outward meaning (dhahir) that comes to the minds of anthropomorphists (al-mushabbihin) is negated of Allah, for nothing created has any resemblance to Him: "There is nothing whatsoever like unto Him, and He is the All-hearing, the All-seeing"

[faqir]

The following are some further quotes from Ibn Hajar which still need translating [would be wonderful if someone like Sidi Abu Hasan could take the time to do so]:

MORE FROM IBN HAJAR AL-ASQALANI’S FATH AL-BARI:

قال الحافظ 13/395: "والصواب الإمساك عن أمثال هذه المباحث والتفويض إلى الله في جميعها، والاكتفاء بالإيمان بكل ما أوجب الله في كتابه أو على لسان نبيه إثباته أو تنـزيهه عنه على الإجمال، وبالله التوفيق"اهـ

.

And the right position is to abstain from debates such as these, and consign [tafwid] all (such matters) to Allah, and contentment with belief upon all that has been necessitated by Allah in his book or upon the tongue of his Prophet, affirming it or declaring Him free from it in general.

His quote from Ibn Daqiq al-Eid’s aqeeda; Fath al-Bari (13/411);

وقال بن دقيق العيد في العقيدة تقول في الصفات المشكلة انها حق وصدق على المعنى الذي اراده الله ومن تأولها نظرنا فان كان تاويله قريبا على مقتضى لسان العرب لم ننكر عليه وان كان بعيدا توقفنا عنه ورجعنا الى التصديق مع التنزيه وما كان منها معناه ظاهرا مفهوما من تخاطب العرب حملناه عليه لقوله على ما فرطت في جنب الله فان المراد به في استعمالهم الشائع حق الله فلا يتوقف في حمله عليه وكذا قوله ان قلب بن آدم بين أصبعين من أصابع الرحمن فأن المراد به إرادة قلب بن آدم مصرفة بقدرة الله وما يوقعه فيه وكذا قوله تعالى فأتى الله بنيانهم من القواعد معناه خرب الله بنيانهم وقوله انما نطعمكم لوجه الله معناه لأجل الله وقس على ذلك وهو تفصيل بالغ قل من تيقظ له وقال غيره اتفق المحققون على ان حقيقة الله مخالفة لسائر الحقائق وذهب بعض أهل الكلام الى انها من حيث انها ذات مساوية لسائر الذوات وانما تمتاز عنها بالصفات التي تختص بها كوجوب الوجود والقدرة التامة والعلم التام وتعقب بأن الأشياء المتساوية في تمام الحقيقة يجب ان يصح على كل واحد منها ما يصح على الاخر فيلزم من دعوى التساوي المحال وبان أصل ما ذكروه قياس الغائب على الشاهد وهو أصل كل خبط والصواب الإمساك عن أمثال هذه المباحث والتفويض الى الله في جميعها والاكتفاء بالإيمان بكل ما أوجب الله في كتابه أو على لسان نبيه إثباته له أو تنزيهه عنه على طريق الإجمال وبالله التوفيق ولو لم يمكن في ترجيح التفويض على التأويل الا ان صاحب التأويل ليس جازما بتأويله بخلاف صاحب التفويض

-------

(13/418)

وقال بن بطال احتجت المجسمة بهذا الحديث وقالوا في قوله وأشار بيده الى عينه دلالة على ان عينه كسائر الأعين وتعقب باستحالة الجسمية عليه لأن الجسم حادث وهو قديم فدل على ان المراد نفي النقص عنه انتهى وقد تقدم شيء من هذا في باب قوله تعالى وكان الله سميعا بصيرا وقال البيهقي منهم من قال العين صفة ذات كما تقدم في الوجه ومنه من قال المراد بالعين الرؤية فعلى هذا فقوله ولتصنع على عيني أي لتكون بمرأى مني وكذا قوله واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا أي بمرأى منا والنون للتعظيم ومال الى ترجيح الأول لأنه مذهب السلف ويتأيد بما وقع في الحديث وأشار بيده فان فيه إيماء الى الرد على من يقول معناها القدرة صرح بذلك قول من قال انها صفة ذات وقال بن المنير وجه الاستدلال على اثبات العين لله من حديث الدجال من قوله ان الله ليس بأعور من جهة أن العور عرفا عدم العين وضد العور ثبوت العين فلما نزعت هذه النقيصة لزم ثبوت الكمال بضدها وهو وجود العين وهو على سبيل التمثيل والتقريب للفهم لا على معنى اثبات الجارحة قال ولأهل الكلام في هذه الصفات كالعين والوجه واليد ثلاثة أقوال أحدها انها صفات ذات أثبتها السمع ولا يهتدي إليها العقل والثاني ان العين كناية عن صفة البصر واليد كناية عن صفة القدرة والوجه كناية عن صفة الوجود والثالث امرارها على ما جاءت مفوضا معناها الى الله تعالى وقال الشيخ شهاب الدين السهروردي في كتاب العقيدة له أخبر الله في كتابه وثبت عن رسوله الاستواء والنزول والنفس واليد والعين فلا يتصرف فيها بتشبيه ولا تعطيل إذ لولا أخبار الله ورسوله ما تجاسر عقل ان يحوم حول ذلك الحمى قال الطيبي هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح
-------
(13/447)

قال البيهقي صعود الكلام الطيب والصدقة الطيبة عبارة عن القبول وعروج الملائكة هو الى منازلهم في السماء وأما ما وقع من التعبير في ذلك بقوله الى الله فهو على ما تقدم عن السلف في التفويض وعن الأئمة بعدهم في التأويل وقال بن بطال غرض البخاري في هذا الباب الرد على الجهمية المجسمة في تعلقها بهذه الظواهر وقد تقرر ان الله ليس بجسم فلا يحتاج الى مكان يستقر فيه فقد كان ولا مكان وانما أضاف المعارج اليه إضافة تشريف ومعنى الارتفاع اليه اعتلاؤه مع تنزيهه عن المكان انتهى وخلطه المجسمة بالجهمية من أعجب ما يسمع ثم ذكر فيه أربعة أحاديث لبعضها زيادة على الطريق الواحدة الحديث الأول عن أبي هريرة يتعاقبون فيكم ملائكة وقد تقدم شرحه في أوائل كتاب الصلاة وإسماعيل شيخه هو بن أبي أويس والمراد منه